三国豪杰欲征天下
作品相关 《三国演义》中吕布等人叛降行为（转）
《三国演义》中的人物，论武艺吕布是公认的魁首，所谓“人中吕布，马中赤兔。”但吕布并没有因绝伦超群的武艺，再加上“器宇轩昂”的外貌，而赢得美誉。一部《三国》，对吕布几乎无人说一句好话，“勇而无谋”、“见利忘义”、“义薄之人”、“轻于去就，无义小人”、“三姓家奴”，是《三国》中的人物对吕布的定论，使其“人中吕布”形象荡然无存。今人著书立说，论及吕布也少褒词好语。现成一些好事之人更给他戴上“有奶便是娘的小人”的帽子。笔者认为《三国》圈子中的人，乃至之后的几百年间封建时代的人，不能超越时代评说吕布是很自然的。而今人也是那样仅把吕布看作一个一无是处应予彻底否定的人物，就不够公允，也忽略了吕布这一艺术典型所蕴含的特质意义。
吕布的叛杀丁原，确实算得上是“见利忘义”的“无义小人”，但吕布的某些行为，即使让最看不起吕布的来评说，也不好名之以“无义”、“义薄”之类的恶誉。比如，吕布助王允杀了董卓之后，因王允对卓之余党操之过急，引来了祸乱。李?А⒐?汜等人引兵攻破长安，吕布拦挡不住，只得撤离长安。以“别图良策”。危乱中，吕布先去救护王允，只是王允不肯离开长安，“再三相劝”无效。这时吕布再要去救护自己的家小已来不及了，最后只得弃却家小，飞奔出关。而谁都知道吕布是很爱自己的妻妾的，在吕布的天平上，丢却妻小，可决不仅仅是丢了一件“衣服”的份量。另外，吕布在和刘备争徐州时，有两次刘备的家小落到了吕布手中。第一次是“乘夜袭徐郡”，吕布得手后，“令军士一百人守把玄德宅门，诸人不许擅入”，“又常使侍妾送物，未尝有缺”。后将刘备家小主动送还刘备。如果说，这一次吕布主动送还刘备家小，是因为这时两家表面上还算是盟军。双方矛盾不是十分尖锐之故，那么第二次情形就大不同了。第二次是吕布得知曹操和刘备结盟，要来攻打自己，大怒，于是起兵攻打刘备，志在必得。这是一场你死我活的斗争，但吕布打破刘备唯一的守城――沛城后，听了糜竺希望不要加害刘备家小的请地他说：“吾与玄德旧交，岂忍加害他妻子。”随即把刘备妻小安置在徐州。在“罗本”《三国志通俗演义》中，则有
作者对吕布此举的评记：“此是吕布兄弟之情也。……此是吕布好处。”平心而论，吕布在危乱中不忘先去救护王允，以及两度不废刘备妻小，无论如何，应该称得上是有仁有义的。
吕布不仅时有仁义之举，而且在某些场合还表现出一定的明智和略谋。大家知道，张飞曾几次给吕布难堪。一次，吕布为了交好刘备，令妻女出拜刘备。这本是为了表达对刘备的敬意，刘备自然要谦让。吕布说：“贤弟不必推让。”张飞听了竟然对吕布“??目大叱”，还要和吕布拼三百回合。显然两人私怨最深。但后来吕布乘夜夺取徐州后，并没有乘机去追杀张飞。倘若吕布此时决心要报一箭之仇，以他本人的武艺加得胜之后，要杀仅有“十八骑燕将”保护的醉酒张飞，应该是不难办到的，吕布没有那样去干。所谓吕布“素知飞勇，亦不敢相逼”之说，殊无道理。这至少应该说，吕布是识大体的，甚至不乏几分仁厚之心。不然，吕布此次把张飞杀了，那势必激化了和刘备集团的矛盾，对自己不利。联系后来的辕门射戟之事，可以说吕布不仅有勇，也有一点谋略眼光。至少在袁术要攻击刘备时，能看出其中的利害关系，而救护刘备，显得他比谋士陈宫等人反而有谋。
通过上述，可以说吕由并不是一个十足的恶徒，什么“无义小人”、“通而无谋”的话，实乃偏颇之词。然而吕布实实在在是《三国》中最被人看不起，挨骂最厉害的一个。上文提到的，吕布令妻女出拜刘备，这本是对刘备的敬意，是一张“热脸”。张飞竟然十分生气，说“我哥哥是金枝玉叶，你是何等人，敢称我哥哥为贤弟！”张飞这话似乎十分无理，刘备是“金枝玉叶”，张飞你可是出身“卖酒屠猪”的“有田庄”的平民，你尚且能和刘备称兄道弟，而吕布此时身为一路诸候，武艺超众，为何就不能与刘备称兄道弟？――刘备后来是承认这个“兄弟”关系的。看来，张飞说的“何等人”不是指吕布与“金枝玉叶”配不上的出身，而是指吕布的德行不配。
张飞还几次面对面地骂吕布是“三姓家奴”，这显然是指吕布先拜丁原为义父，再拜董卓为义父。但拜人为义父不见得就该称为“家奴”，刘封拜刘备为义父，关平拜关羽为义父，从未有人叫他们“家奴”什么的。张飞为此而骂吕布是“家奴”，实际还是因为看不上吕布的德行。
那么对吕布的德行究竟该如何评说？上边我们列举了吕布的一些事，说明吕布某些场合也有仁有义，但还不足以说明吕布的大节。大节是“轻于去就”，先叛丁原，再叛董卓。可是按情理说，吕布叛杀了仗义执言的丁原，确是有罪于天下；但后助王允谋杀了董卓，应该是有助于天下。曹操后来围吕布于下邳时，曾对吕布说：“夫术有以逆大罪，而公有讨卓之功。”可见人们对吕布的讨卓之功是心中有数的。诛董卓是大快人心的事，无论吕布的主观动因是什么，客观上总是干了一件有利于社稷苍生的事。让人费解的是，对有讨卓之功的吕布，当时“诸候多不能相容。”在诸候们看来，吕布两次背主，是“轻于去就”的小人，十足的不忠不义。
问题是，在《三国演义》中，有叛降行为的人，远不止是吕布一人。许攸、张??、高览背叛了袁绍；孟达背叛了刘璋；姜维背叛了曹魏；张辽、徐晃投降了曹操，甚至刘备也算做过曹操的部将，终而叛之。略举一二，可见由于各种各样的原因，许多人都有过叛降行为。对《三国演义》中那许多人的叛降行为都不予追究，为什么偏偏对吕布的背主行为揪住不放呢?甚至连对他的背叛丁原和背叛董卓都不能“区别对待”呢?这就值得探讨了。
在中国封建时代，忠义是全社会共同维护的道德信条，是“天理”，犹如西方人康德所言的“绝对命令”，《三国》中的不少人物更是在这方面做得够“榜样”，甚至在双方激烈的交战中，也不忘处处以忠义为尺度评价人事。魏延杀韩玄、献长沙，有功于刘备，诸葛亮却要杀魏延，说是：“食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。”五十七回，黄奎和马腾密谋反操。黄奎的妻弟苗泽为能得到黄奎的侍妾李春香，竟向曹操告密，使曹操得以谈笑间就扑灭了这次叛乱。事后，曹操却不仅没有奖赏苗泽，反而说苗泽为了一妇人，害了自己姐夫一家，是“不义之人”，竟把苗泽杀了。
如此看来，在《三国》的世界里，叛降并非不可，但须“有道”。如主人大恶大暴，昏暗无能，则可叛之；如旧主人已死或与旧主人恩断义绝，则可降新主，而且只能叛降一次(下边还要谈到这个问题)，虽然有“良禽择木而栖，贤臣择主而事”之说，但《三国》中的多数人物遇到此类“道德选择”的问题时，彷徨、犹豫、抉择得非常艰难，如黄忠，韩玄曾要杀他，在“恰欲举刀”的最后一刻，被魏延所救，可他还要挡魏延。城破，关羽请他相见，他托病不出。后刘备亲自前往家中相请方才出降。关羽在“土山”被围，山穷水尽了，仍然是“约三章”后才“降汉不降曹”。
《三国》中的诸候们之所以多不容吕布，就是因为吕布与一般的叛降者不同，天理一般的忠义观念对吕布形不成束缚，他在“道德选择”面前，毫不犯难，轻松自如、天马行空一般。杀丁原、诛董卓是何等地决绝!下邳城破被俘，以降将身份意欲和曹操横扫天下，毫不难为情。忠义对他尚形不成约束，还能有什么东
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