大同
作品相关 关于大同
关于大同
老实说，写历史小说是一件吃力不讨好的事情，它不象玄幻小说和仙侠小说，可以天马行空、无拘无束，主角作为在真实的历史条件下的人物，他的一举一动、都要符合历史的规律，一言一行都要打上时代的烙印。为了写这本小说，我从去年下半年起就开始搜集相关的历史、风俗、人物、律例等方面的资料，虽不敢说现在说写的完全忠于历史，但不管怎么说，起码不至于有大的纰漏，这本小说就像是自己的儿子一样，我是抱着一阵认真、负责的态度写的，也希望我的文字能够感染读者，使读者和书中的主角一道纵横捭阖于南宋末年那个风雨飘摇、动荡不安的年代。
作品相关 浅述《大同》里面的大同思想：
浅述《大同》里面的大同思想：
序言：
小子束发受教以来，自蒙学至年近而立，于国学经典每有涉猎，时常见到许多典籍里面提到一个词?D?D大同，先时小子鲁钝，不解其意，及至年纪略长，渐渐有所感悟。大同之说上自孔子、庄子、老子、墨子、孟子下至洪秀全、康有为、李大钊、孙中山，但凡有点名头的无不对其有所评述，将其奉为未来太平世的理想目标。我朝太祖毛皇帝也曾对此有所研究，具有中国特色的社会主义和共产主义制度的炮制出台与其不无关系。
先时东汉何休建立“衰乱――升平――太平”三世之说，自此后千余年间中国始终脱离不了“治－乱－治－乱”的怪圈，天地为炉兮，万物为炭，怜我世人兮 忧患实多。
小子弱弱一书生，身无三分之银、手无缚鸡之力，忍见下岗山下破碎千家万户，医疗剑下每多枉死之鬼，有不忿之心却无救济之力，郑逸梅先生在《幽梦新影》中说:“胸中有不平之气,不能发之于剑,亦当发之于文。”思量之下，乃有《大同》之文，希望不至于象子期做《思旧赋》般，刚开个头，却有煞了尾吧。只是，既是小说，小子也免不了俗要大大地YY一番，小隐隐于野，大隐我就隐于书罢，酒仙刘伶忘情于酒，我不器YY于书，不矣妙哉。
《大同》的主题：“康先生云：“绝对王政适于据乱世,君主立宪适于升平世,共和制度适于太平世”小子不才，窃以为万世之道，当以霸道取天下，以王道治天下，以大同安天下，万民共掌国之大器，休戚与共、唇齿相依，天下为天下人之天下，如此，可保万世太平矣。”此语当贯穿《大同》之始终，只是小子文笔简陋，力有不逮，书中多有断章取义、窃他人之说以为己用的地方，唐突之处，还望莫怪。
一、大同思想的渊源：
中国古有所谓的神、仙、圣、贤四级别，道家追求的是神与仙，而“子不语怪、力、乱、神”的儒家追求的则是圣与贤。和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1、全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记·正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五帝故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把‘天下’作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
2、选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，
好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
3、讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记·正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4、人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将“男有分”解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若夫时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都
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